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活動資訊

關懷弱勢 送愛偏鄉(十方禪林 端午濟貧專案)

「勿忘世上苦人多,濟世利他重實行」。

暑氣漸增,新冠肺炎疫情急遽升溫,除珍愛自己妥善防疫外,也讓我們一同關心生活困難的低收入戶、獨居老人、身心障礙者….等因緣不濟的弱勢族群,將您的愛心與關懷,送至偏鄉,幫忙度過疫情。

『老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼』中華十方準提學會今年依慣例舉辦『端午節』愛心活動,經鄉公所協助調查區域之生活困頓之貧戶,由道場委託鄉公所代為關懷並資助生活津貼。

發放區域:七星村,峨眉村,富興村,石井村,中盛村

 歡迎諸位大德共襄盛舉,百元不嫌少,踴躍捐獻關懷公益金, 敬請各位大德慷慨解囊幫助需要幫助的人, 功德無量。

捐款帳戶 第一銀行信義分行 戶名:社團法人中華十方準提學會 帳號:162-10-049505 (捐款請備註姓名),如用ATM轉帳請來電告知帳號末四碼(電話:02-23923100)

於專案活動完成後於十方禪林網站與雜誌公告 芳名錄 謝謝

關懷弱勢 送愛偏鄉(端午濟貧專案)

疫情蔓延全球、台灣情勢嚴峻,
十方禪林與中華十方準提學會,共同發起廣大清淨願力,
籲請同參道友、善信法友,參與持誦準提咒,祈願回向:
疫情淨除,國泰民安,悉皆滿願,吉祥圓滿。
七俱胝佛母所說準提陀羅尼

南 無 • 颯 哆 喃 • 三 藐 三 菩 駝 • 俱 胝 喃
怛 姪 他
嗡 • 折 隸 • 主 隸 • 準 提 • 莎 訶
嗡 • 部 林
◎ 大眾各各發心,自訂每日持誦次數。
◎ 每日透過 Google 表單登錄,累計個人數目、總計大眾數目。
◎ 請至以下報名網頁,
https://reurl.cc/mqajY1

以手機門號查詢合計持咒總數
https://www.tendbc.net/?page_id=6193

◎ 個人每日回向
我們將在每週週一、週五的 16:00
整理各位登記回向的對象、列印出來,
交由常住法師,於當天晚課回向。
◎ 盂蘭盆法會總回向
我們將在農曆七月盂蘭盆法會時,
由首愚大和尚親自主法,進行總回向。
主辦單位:十方禪林 🙏 社團法人中華十方準提學會 🙏

 

護國息災 • 共持滿願準提咒

幸隨佛足跡 —《阿含經》選讀

葉柏樑老師講授

 課程介紹

讀阿含讓人有如追隨釋迦大覺者身後,隱側在他的諸賢聖弟子邊,見習中生起無比景仰的幸運感。

由於《四阿含經》裡隨處閃著觸人身心眼目的寶光,本課程將以隨機方式摘取文段,希望藉其中鮮明的行持意象及喻趣臨場的生動性,大家一起觸發敏利的修學神經,同嚐理由事顯、教條化為經驗的如實法味。

本課程開放試聽一堂,欲試聽的朋友,請於報名時先向執事人員告知。

為防範疫情,上課同學敬請配帶口罩,並配合酒精消毒及測量體溫。

‖開課日期:2021年6月09日

‖上課時間:每週三/ 晚上19:30~ 21:20

‖場地費用:2,000元(12堂/一期)

‖報名電話:02-2392-3100文教組

‖上課地址:台北市信義路二段271號12樓

‖上課樓層請洽12樓櫃台

‖交 通:捷運東門站7號出口

 

新班招生 幸隨佛足跡 —《阿含經》選讀

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學佛修持,要修就要修成三身圓滿,並不是一般人口中的禪,學佛學道要講實證、證據,理論講得再好是沒有用的。 鍊氣化神這個氣,不是呼吸的氣,密宗的分類很對,先修氣,再修脈。   開始時叫息,十念中念出入息的息,是後天呼吸之氣停止後、可是血液還在循環,脈還沒停止。到脈都停止了,才是「精化氣」的階段。 至於怎麼配合四禪八定這個問題,四禪是四個禪定程序,八定則並不一定是四禪以後的次序,初禪也可以到達「空無邊處定」。比如,靈雲禪師忽然看到一朵桃花,以及洞山的「迢迢與我疏」,忘掉我了。都是空無邊處境界。 八定,如八卦一樣,互相穿梭,說不定一個得了初禪的人,一下子證到「非想非非想定」。悟了的人,有時上坐後是在凡夫定的境界,有時是在「非想非非想定」的境界,有時候也可能在「空無邊處定」,反正是到處穿梭,是不一定的。   四禪同煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛如何配合?重點是:初禪一定要做到不漏丹,才能煉精化氣;二禪一定要做到煉氣化神,三禪要做到煉神還虛,四禪捨念清淨,一切皆空。原則大概如此,中間的修持細節和過程,不知要經過多少苦頭。 凡夫及外道,除了真正禪天的中心無法進去以外,嚴格講起來,三界之中凡夫都能進得去,都能往生。升天不一定靠禪定,升到天界的外圍邊區,是靠善心與德行。所以善人必定升天,不過很可能升在天的外圍,外道也一樣。因為一切外道與正道,都有一個共同點,就是勸人向善,如果勸人為惡,那叫魔道,就不談了。   這裡講四禪,為何只拿禪定來標榜,不拿善事來做標榜呢?因為凡是人真心為善的,多半就有凡夫禪,心境上一定是比較清靜。照中國文化來講,善心生陽;邪念是陰的,所以煩惱就來了。天人境界只拿禪定來比方,包括了善。 四禪八定九次第定時佛法以及一切內道、外道的修持根本,不走這條路不能證果。但是達到四禪八定而不得菩提,且般若不通透,不悟徹底,則依然是一個大凡夫(不過很偉大而已),阿羅漢也不過是一個偉大的凡夫而已。大阿羅漢就不同了,可以跳出三界外。 百千法門的定是無往不定、無時不定、無處不定,也無定相可得。要得如來正定,就還要起行。沒有久住而不行者,佛也不住涅盤,無時無地不為利世利他起大菩提心、大悲心。   要成佛,這三個大法印的重點還是在行。如何做到?例如六波羅蜜,這要起而行之,不是光談理論,或只是觀想了事。但是只有行而沒有見地,就是只有功德沒有般若,那還只是凡夫法。有般若而沒有功德,也永遠不圓滿。所以見、定

定的真義

「相具以嚴容,眾好飾其姿,慚愧之上服,深心為華鬘。」這完全是在講學佛人內心的修養。佛講一切法無相,尤其在《金剛經》中,明確講「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」。《心經》也講「諸法空相」。既然強調無相,為什麼又說成佛的人有三十二相八十種好呢?淨土經典也講佛菩薩「相好光明無等倫」,為什麼?在解脫道上,一切無相才能空,才能證到形而上本體。相好莊嚴還是由功德來的,所以要修一切功德,學會看相就知道,世上很多人都是討債的面孔。討夫妻債、討兒女債......滿街都是這種不友善的面孔,很多機關單位中服務的人也是,一個歡喜的相都沒有。 如果打起坐來,滿臉苦相,背還窩著,說入定了,那是絕無此事的。真得定了,色身氣脈必然通的,所有神經細胞自然會鬆開(不是散掉),臉色自然是端正柔和的。所以相好莊嚴是從功德來的,什麼功德呢?戒定慧的功德。修心能改相,這是必然的。   維摩居士說,「相具以嚴容,眾好飾其姿」,得了定的人,身心都起變化,儒家說變化氣質,自然與一般人不同了,並不用什麼其他特別的打扮。我提醒過大家,不要認為學佛了,外形就可以邋遢,你儀容還是要端正。你看,沒有一個佛菩薩像是不裝扮的,身上掛的戴的滿滿的。但是過分重視外形也是不對。所以真修行,不裝飾或過分裝飾都不對,因為不合中道。   身心能轉變,一切功德莊嚴就具備了。這要隨時修慚愧心,就是謙虛,就是隨時反省自己的過錯,這就是慚愧心。真正知道慚愧的人,是正修行人。慚愧是我們修行最重要的一件衣服,隨時懺悔反省,改進自己,修到功德圓滿時,身心自然會轉變。雖然沒有修到三十二相八十種好,但是一定與眾不同。所以說「慚愧之上服」。

理悟與實際受持差別

 《佛說大乘莊嚴寶王經》是諸佛菩薩所共同讚嘆和擁護的經典。 釋迦牟尼佛說:「若人得聞如是經王,而能讀誦,是人若有
五無間業皆得消除,臨命終時,有十二如來而來迎之…命終
決定往生極樂世界。」
六字大明咒為咒中之王,是總持中的總持,是心要中的心要,修六字大明咒等同修一切法,而六字大明咒的出處就在《佛說大乘莊嚴寶王經》,由此可見,此經是何等殊勝。 瑜伽行者-陳國欽老師,此次將以六字大明咒為主軸開講,因緣極為殊勝,敬邀您ㄧ起來開發這部經典中的無上寶藏。 【講師介紹】 陳國欽老師幼年依止廣老座下,及長皈依五峰山體空上師,資深參透,同門呼之大師兄。代師疏義解惑,師賜甯光堂堂號,傳屈印光上師一脈法流。  依止蔣波佛爺、貝諾法王、開初仁波切等眾位金剛上師學修,早期諸上師來台弘化皆委以操持主事之任,親力籌募善款,襄贊藏傳各派在世界各地開山立基。 當代武術大師,內密瑜珈行者,貝諾法王名以「瑪哈嘎拉」、秋竹仁波切予阿闍黎灌頂。  今講學於十方禪林,文化大學等宗教、學術團體,門生無分僧俗。 【報名資訊】            上課時間:4月8日開班  每週四,晚上19:00~ 21:00
場地費用:2,000元(12堂/ 一期,每堂約2小時) 
洽詢電話:02-2392-3100賴師姐
上課地點:台北市信義路二段271號12樓 (上課樓層請洽12樓櫃台)十方禪林台北道場 
交 通:捷運東門站7號出口   佛說大乘莊嚴寶王經導引簡介   此經是密教蓮花部之重要經典,在其第四卷提到六字大明後出現了準提咒為了贊助六字大明功德,所以現在修準提法必先誦六字大明 大乘莊嚴寶王經。卷第四:除蓋障菩薩因六字大明咒得三摩地。復得微妙慧三摩地。發起慈悲三摩地。相應行三摩地。得是三摩地已。見世尊釋迦牟尼如來應正等覺告言。善男子知汝已有所得。而於是時有七十七俱胝如來應正等覺皆來集會。彼諸如來同說準提咒。 觀音度化六道,出現六觀音         千手觀音-大悲觀音-度地獄道      淨聖觀音-大慈觀音-度餓鬼道       馬頭觀音-獅子無畏觀音-度畜生道  十一面觀音-大光普照觀音-度修羅道 準提觀音-天人丈夫觀音-度人道    如意輪觀音-大梵深遠觀音-度天道 六字大明四臂觀音是觀音部的報身觀音,通常以修報身來, 往內化見法身光音,往外化見化身觀音,此經屬於觀音部之關鍵修法。   本經內文共有四卷            翻譯者為惹爛馱囉國三藏法師天息災   首卷觀自在菩薩於過去也說大乘莊嚴寶王經及持誦此經之功德,能滅
五無間罪,臨命終時,十二如來來迎,必定往生極樂世界。
彌陀十二名號表十二如來,密意為一天十二大時,二十四小時。每一
大時辰有一如來照顧著,意謂持誦此經之人,每分每秒佛必眷顧著。 第二卷說明布施功德,救地獄苦。於天宮度天人及度羅利女,度蟲類、
救度飢饉者等。 第三卷於獅子國救度五百商人脫離羅剎女之難,現馬頭明王的緣起祕密。 其實觀世音、觀自在,另名光音。光音與毘盧遮那(大日如來)同屬性。 馬頭明王古印度駕七馬巡天下,由東面西。馬

《佛說大乘莊嚴寶王經》略講

十方禪林台北道場為南懷瑾老師早年講經說法教學的地方,11樓禪堂每星期一晚間6:45-8:30準提法晚課共修,星期三晚間7:00念佛共修,歡迎大家同來共修,第一次參加請電話聯絡賴師姐:02-23923100  十方禪林台北道場延續南上師與首愚師父的教育理念,開辦許多文教課程與演講,內容豐富歡迎大家同來參與學習。電話:02-23923100 備註:十方禪林 台北市信義路2段271號12樓             交通:捷運東門站7號出口    電話:(02)2392-3100.2392-8986 網址:http://www.tdbc.url.tw                    e-mail:tdbc.taiwan@msa.hinet.net 頂樓 10樓文教課教室 12樓辦公室

台北道場

花道之插花藝術 朱靜代老師講授 【課程介紹】 宋‧杜耒:「尋常一般窗前月,纔有梅花便不同。」花道之藝術在於敬重自然之心與人之內在精神與作品之相應和,亦是在呈現生命情懷的真、善、美。 在中國,花藝起源於隋代之前,盛行於唐朝,到了明朝達到鼎盛。插花藝術更受到文人們的喜愛,甚至有專門的著作問世,例如高濂的《瓶花三說》、袁宏道的《瓶史》等。發展至今,花道藝術更是爭奇鬥艷,百家爭鳴.. 大自然美麗的花朵,總讓人有無限的想像空間,更激發了眾多文人墨客的創作靈感,早在《詩經》就有了「桃之夭夭,灼灼其華」描寫花卉的詩句。花卉不僅僅受到文學家的青睞,也讓藝術家們關愛有加,花卉向來就是中國繪畫創作中的重要主題,花中四君子梅、蘭、竹、菊更賦予了人格化的象徵。世界各國、各民族,還依據各種花卉的特點、習性和傳說典故,賦予美麗浪漫而人格化的的花語。 從選用花器,選擇花材,思考作品型體,到開始敬心、靜心、淨心插花,完成作品。這是一種遠離日常塵囂,讓自己的心靈得以清淨暢然的修行。 指導老師朱靜代老師之插花藝術,屬日本花道流派中的草月流,為自由的、多樣化的、與自身相應的、出塵風格,上課時會逐一指導每位學員,其他的學員亦可在旁學習並豐富自身的藝術美感經驗── 歡迎同來修學與享受花道的洗禮與樂趣。 【朱靜代老師】 朱靜代老師專攻草月流,為日本草月流師範一級常任總務,曾擔任東吳大學等插花社團的指導老師並長期開班授課,插花已經有42年經驗。 【參加費用】:台幣2000 12堂課(不含每次課程花材費300元)  

花道藝術班招生開班

中等根器的人,不能言下頓悟,必須要修定,世上有許多人,都把自己看成上等根器,道理懂了以為到了。換言之,他制心一處都辦不到,叫他打坐都坐不住,一天到晚在散亂中,隨時隨地在散亂,念頭都控制不住,還自以為在學佛,不曉得自己是在造地獄之業。那麼高的理固然懂了,但都是太用假聰明。我是否比你們聰明,不知道,但是我修法時,走的路子笨得很。我讀經讀到“如芭蕉”,硬買芭蕉來剝,一層層剝光了,才相信。這個道理很笨,你們一般人不肯走這個笨路,所以我經常說你們不踏實,理懂了是個理,你要再求證啊!佛經說制心一處,無事不辦,我做不到無事不辦,那麼我先來心一處吧,試試看。你們制心一處都做不到,還能夠談定嗎?什麼叫制心一處?外面的境界一動,你就東看西看,這叫什麼制心一處?這是什麼佛法?自己都不曉得反省,不曉得慚愧,還自以為是。過去的叢林,像這樣子的話,就打棒子,趕出山門。 “復次中等瑜伽士者”,下面講中等根器人的修法。”中修調治清朗起,制心一處得正念,不散住樂明無念,散不住一是有過,剎那不散境中住。“   老實的修持,中等根器修法,先要把心境修得晝夜在清明中,先要修到心一處,得正念而不動。這很難了,要沒有散亂心,隨時在正念中。什麼叫正念?隨時在快樂、光明、無念的境界裡,正念而住。樂、明、無念不是念,而是境界,就是心理生理兩種現狀。比如你觀“光”,這時一念光明;你觀白骨,這時就是白骨朗然;你修止觀,心息定住了;如果念佛,念到這一念沒有散亂,也不昏沉,就是正念的念佛了。比如念咒,一念空境,晝夜長明,躺下也好,站也好,行也好,永遠在這個境界裡。上上根器言下頓悟的人,就是永遠在這個境界中的。你以為悟了道就沒有這個境界嗎?那還叫作悟嗎?沒有用!要制心一處得正念,不是散亂住在樂明無念中。如果散亂,不能制心一處,那就犯戒,有過錯;這個戒是根本大戒,比殺盜淫妄還要重。你們不管是否受過戒,只要一念發心學聖賢之道,如果你的心,不能正心誠意而住,已經犯戒了。我們天天要反省,一天有一念不在正念中,已經是犯戒了。等到你去犯殺盜淫妄才叫犯戒,那就太遲了。所以真修持的人,要剎那間都無散亂心,既不散亂又不昏沉,得正念而住;而這個正念境界是樂、明、無念,這才叫定。

有許多人以為,打起坐來,什麼都不知道就叫作定,那是大昏沉;有許多道家、佛家中,都把大昏沉當作定,我已看了幾十年。不過你們打坐姿勢都不對,要身正而後心正,心正而後身修,身修而後家齊;身都不能調整,身子都不正,怎能叫作得定?現在佛法都告訴你們,不散亂,住在樂、明、無念,同時三種平等,這個才是正念定。所以佛在《涅槃經》中說“常樂我淨”,那才是真淨土,才是真正的我。

“觀修一切過失,皆由散亂而心不能製於一處。”觀白骨觀等等,要注意,你修觀時,已經在散亂中了,因為你要想到腳趾頭,或者玉枕骨啦,想這一念本身是散亂,觀是利用散亂的這一念,把念集中起來。比如一團麵粉散在那裡,然後滴一點水,把麵粉裹成一坨,把散亂心都裹起來,變成一團麵,把一團麵再變成一個饅頭,所以修觀的觀想,本身就是一念。不錯,這是以妄來治妄,那麼你說要空嘛!那你先把妄念治住了再說;佛也告訴你制心一處,制就是制住,但是你修法要先會調整。

為什麼不能定呢?因為我們散亂心多,如散掉的

根器與修行重點

修甚麼?    (南懷瑾上師開示) 一般人學佛修道,學密宗,學瑜珈術學各種古里古怪的都叫做修道了。據我積數十年之經驗,發現凡是觀念一沾到修道的人,有一個毛病,就是這個人成了廢人,完了。   第一先學到懶,以為什麼事都不管就是道,哎呦!這個會擾亂我的道行,最好光修道什麼都不管。第二,非常以自我為中心,自私又自利,因為修道本來是個自私的事啊!因為我要成道啊!對不對你們去研究吧!但這都不是真道。   有些人學佛以後,第一個毛病就是懶。學佛修道的人都很懶,看起來是萬緣皆空的樣子,實際上你研究他的心理行為,那是絕對的懶,空是假的,懶是真的。你說他空了,躺在那裡,或坐在那裡,妄想多得很,一點都沒有空。可見他很忙啊!   他願意躺在那裡坐在那裡忙,叫他起而行之,他說學佛的人不來這個;實際上是懶。叫他發菩提心來利世利人,阿彌陀佛,我不是菩薩啊,要有菩薩心的人做啊,他自己懶,自私。你叫他起來做點小事,他就懶起來了,拿空來擋。   根據我的經驗,學佛修道的人,廢物多,懶的多。佛叫你精進,你做不到,叫你諸惡莫作,眾善奉行,你作不到。姑且不論諸惡莫作,一善都不行是真的,因為他懶嘛!這是我們要自我檢討的,非常嚴重的問題。   有時同學們也勸我,你太累了,年紀大了,要多保重一點。我說,算了,早死早了。他們又說,你也要為我們多留一些日子好不好?道理不錯,就聽你們的吧,好像我還要賣個交情似的。但是,真老了嗎?真是事做不完嗎?不是的,還是偷懶。懶是怎麼來的,有身相!有的時候,一看是重要事情,非做了不可,忘掉自己,一下也就做完了。   如果我坐下來,雖然我也沒有定,但是我們總喜歡學個定,這一定就不想動了,這一不想動,世俗的事就堆了一大堆。有時只好犧牲所貪圖的舒服,只好起來吧!做吧!這一下就做完了。   今天早上跟他們開會還在講這事,有位同學早上七點鐘上來,看見我坐在書桌前,就說,老師那麼早起來啊!其實,我昨天坐在那兒看書做事一夜。我一看快天亮了,然後接著九點鐘就有事,這就不能睡了,一躺下去一定會睡個無天無地,乾脆不睡!一直到中午吃過飯,我還覺得精神好得很。如果今天再不睡,一夜下去還可以到三點。身相沒有什麼了不起!   我看你們同學真是好懶,年紀輕輕還不如我這個老頭,真不精進哪!腦子更不精進,經看了記不得,精進一點嘛!不就記得了嗎?連我現在都還在記東西,要緊的東西靠翻筆記本多麻煩,多用幾次腦筋就背來了。要背到第八阿賴耶識去,不要在腦裡想,那不是背!背到不用意識就背來,嘴裡就念出來,腦子裡就反應出來,那就背來了。

修甚麼?

念佛法門與參禪心要      83/6/16十方禪林演講(洪醫師)   今天向大家介紹明代憨山大師所闡示的,「念佛法門與參禪心要」。這是從他的法語中節錄出來的,分五個子題來加以逐次說明。   第一個子題略釋「弘法之師」。他提出講經說法有三種不同的類型或方式,供我們參考抉擇。   瞭解了弘法的師資之後,還要自己知道做學生的本分。學生到底有那幾種?學生的根基怎麼樣?學習得如何?所以,「學生」是今天的第二個小題目。 因為本道場由首愚法師指導大家共修準提法,所以特別也把大師覆示學人持準提咒這一段給各位介紹。第四個小題目就是憨山大師把念佛就是參禪,參禪就是念佛的道理,給我們講個明白。從前有好多朋友說:「我不去你們禪堂,你們是參禪的,我學的是淨土,我只要念佛到西方就好了。所以參禪我不來。」很多修行的朋友都這樣固執。今天我特別把憨山大師說明念佛就是參禪,參禪就是念佛的道理提出來。 既然講了念佛和參禪,第五個題目就講念佛的切要,也就是念佛的要點。我記得以前有許多出家在家的朋友跟我討論時間到:「他已經唸好多年的佛,用計算機來計數都在十萬次以上了,怎麼佛還不現前呢?難道佛經騙人?」這個道理,在念佛切要這一段,我們可以知道為甚麼會如此!念佛應該如何用心?   憨山大師是禪宗大德,應該怎麼參禪?他在「參禪切要」這一段介紹得很清楚。我們時常參加各種禪七,有的道場是參話頭,話頭是怎麼由來的?參話頭的道理在那裏?參念佛的是誰?參禪的是誰?閉著眼睛,一直想,想了半天;也參加了很多禪七,都沒有受用,甚麼道理?如何參禪?憨山大師在這裡很明白的告訴我們,我把這個也介紹了。   最後,時常碰到許多人問:「看到光啦!」「看到影子!」「聽到聲音!」「那個地方抽筋了!」「不打坐還可以,一坐就全身無力!」||諸如這些問題,有人就找醫生吃藥,甚至有跑至神壇那邊去要符咒,都沒有辦法抵得住,這到底是為甚麼?這些是在功夫得力時候的障礙,念佛參禪出了問題,為甚麼會出問題?應該怎麼對治?應該怕它嗎?你說不怕,但我受不了啦!怎麼辦?這是這次要介紹的最後一個題目。  一.「弘法之師」法師三品   現在,請大家先看「弘法之師」這一段。「為佛弟子。念佛恩難報。唯有替佛傳法。為真報恩。」我們學佛的人要報佛恩是最難的了,佛恩如何報?只有替佛傳法才是真報。你也許做很多慈善事業及其它的好事;但是,真正能夠報佛恩的是傳法。我指的是真正的傳法,表面傳法而骨子裏不是,那是犯戒!故言「傳法為真報恩者」。所以,「古之弘法諸師有三種不同」。 古時候弘法的師資,大約可分成三種的類型。

念佛法門與參禪心要

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