toulmin method sample essay summary of the essay the philippines a century hence practice essay questions for macbeth essay about the holocaust museum living on a farm to living in the city essay

首頁

活動資訊

十方禪林

中元金剛般若祈福報恩盂蘭盆普渡法會

上首下愚和尚親自主持

■ 緣起 ■

十方禪林為弘宣孝思,謹遵佛制,於佛歡喜日前夕,農曆七月初九起至農曆七月十五日,在臺北市信義路二段271號頂樓,啟建顯、密二壇金剛般若盂蘭盆普渡法會七永日,諷誦經咒,虔修止觀,使冥陽兩利,同蒙福庇。

功德回向國運昌隆,民生樂利,疫情消除,檀那福慧增長及禪林創建早日完成。

■時間 ■

國曆八月十六日至八月二十二日(農曆七月初九日至七月十五日)

盂蘭盆普度法會,依防疫規範,全程線上直播;

 

 歡迎供齋供燈、填寫消災與超薦牌位

 

即日起開放登記:填寫表格連結如下:

 

 https://supr.link/VMh4Y

 

地點:十方禪林 臺北道場

地址:臺北市信義路二段271號12樓

供齋供燈、填寫消災與超薦牌位

◎ 盂 蘭 盆 大 齋 NT$ 10,000/每 堂
◎ 如 意 齋 NT$ 5,000/每 堂
◎ 吉 祥 齋 NT$ 3,000/每 堂
◎ 羅 漢 齋 NT$ 1,000/每 堂
◎福 慧 燈 NT$ 500/每 盞
 *法會功德主
(延壽堂佛前消災大牌位,可寫公司行號,全家消災)
 *蒙山功德主
(往生堂佛前超薦大牌位,可超薦姓氏歷代祖先,累世冤親債主,地基主,無緣子女,亡者)

隨喜贊助法會功德殊勝,所有功德普皆回向!

匯款資訊

匯款或轉帳至國泰世華銀行東門分行

戶名:十方禪林

帳 戶 銀行代碼:013 國泰世華銀行 • 東門分行 

帳號:032-03-500407-5

*「臨櫃匯款」,務必註明「姓名」。
* 選擇「ATM 轉帳」,請先準備
「匯款帳號後 4 碼」,以便填表。

* 記得一邊選填、一邊加總金額喔。

* 亦可到場交付現金。
* 收入款項一律開立收據。

中元金剛般若祈福報恩盂蘭盆普渡法會

 感謝諸位大德共襄盛舉,踴躍捐獻關懷公益金, 慷慨解囊幫助需要幫助的人, 功德無量。

未具名與提供末四碼者,名稱將以三寶弟子公告徵信。

專案活動已完成,不日將於十方禪林網站與下月十方雜誌公告 芳名錄 謝謝

 

端午節關懷活動

Loading...
» 查看詳情 «

最新文章

修定與解脫的先後(南懷瑾上師開示) “世尊於無漏方便中,先說三摩地,後說解脫。”一切的佛經,都是教我們修行之路。世尊釋迦牟尼佛,是教我們聲聞道中的修行人修到無漏果,無漏果即大阿羅漢。 修無漏果的方法,“先說三摩地”,必須先要修定,不修定不叫做修行,也不叫做出家學佛。“後說解脫”,得定以後才談解脫,定都不能得,解脫個什麼?身軀粗重,煩惱皆在,能解脫嗎?所以這一段你們必須要抄來,貼在心頭,貼在鼻頭,這就是真學佛了。 “由三摩地善成滿力,於諸煩惱心永解脫故。”佛教育我們的修行之路,大小乘的經典,全部是教我們先修定,得定以後才能得解脫。三摩地定境才是至善,煩惱妄想不起,既不作惡,也不行善,無善無惡是名至善。所以六祖說“不思善,不思惡”,就是這個境界。 哲學家、思想家、詩人、藝術家。這類人思想學問高,很多人是文學好,像蘇東坡的境界: 人生到處知何似 應似飛鴻踏雪泥 泥上偶然留指爪 鴻飛那復計東西 這首詩看起來非常解脫,但沒有真工夫,所以才有“八風吹不動,一屁打過江”的趣事。這就是雖有解脫,但沒有修定,不得定沒有用,只是理解上的解脫,見解對了,定境沒有,不能“心一境性”。佛先說解脫,後說三摩地,是因為環境不同,對象不同。 “由證方便究竟作意果煩惱斷已,方便根本三摩地故。”為什麼有時候先說解脫呢?這是一個方便教育,解脫以後要你們開始來修,也就是先悟到這個理再來修。先是心意識起觀,心緣一境的修法,仍是方便方法,是一條過河的船而已。過了河,這個船要丟,但是如果還沒有過河,這個船不能先丟。“方便究竟作意”,是說修行起心動念是作意修,不是不作意。 譬如念佛淨土法門,為何叫你念“南無阿彌陀佛”,心觀想西方極樂世界呢?就是作意修,把意識業力轉成那個境界,也就是唯識學講的“轉識”。作意成就了,世間煩惱就能斷,斷了以後才得到根本的定境界,是根本定,不是方便定。 例如《八識規矩頌》中“六轉呼為染淨依”,就是從第六意識開始修作意,把染汙轉為淨。 自心本定,“何期自性本自清淨”,如果理論上知道清淨,那是理論,只是知見上的解脫,沒有工夫上的解脫。沒有得定就不是真清淨。所以一般學佛的,不管出家在家,口口談空,步步行有。雖都講空,脾氣一來,心念就動,這是個什麼空啊?一碰到境界,既不能解脫又空不了。為什麼這樣呢?因為沒有定境界,所以沒有用。佛說法就有這些種種的方便,不過重點還是要你修定。 只有晝夜六時,一念萬年,萬年一念,沒有間斷,才是在“無間道”的定境裡。由於進入這個定境界,煩惱當然得解脫,“俱時有”,定和解脫是同時存在的。這就是佛法修聲聞道的正修行之路。 一切修行之路皆是這個法門,所以你們上座靜坐,於所緣審正觀察,達到心一境性,就是止觀雙運。審正觀察是觀所緣,作意無間是止。一切佛法,禪宗也好,密宗、淨土也好,不離止觀;乃至成佛之路,成佛之果,也是止觀而已,千萬注意這一段。 ——《瑜伽師地論·聲聞地講錄》

修定與解脫的先後

首愚長老開示:“諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教”,修行的最大目標,還是在“自淨其意”四字,自已的心念清淨與否,才是最根本的。一切煩惱的根源皆來自於本身的習氣,習氣不能轉化,其他就甭談了。 大乘的戒律精神乃在大團體中,時時刻刻檢計反省自己的言行舉止是否損害到大眾?口業是否侵犯到他人?甚至你的觀念、知見是否正確呢?所以在在處處都是我們修行的道場,唯有時時面對現實的去改善它,才能得到根本的清淨。

什麼是道場

首愚長老開示: 透過咒語的音聲,字輪的旋轉所現之極細明點,實際上就是淨念相繼之一心,心氣合一都攝六根的境界,此即此無上妙密法的準提法,整治我們起心動念的習氣業力的奧妙處。 一般人只要透過咒語的持誦,不斷地來洗練自己的身心,去蕪存菁,身成透明琉璃體,自然便轉化了凡夫的業染之身,成為解脫圓滿的報身,妙相莊嚴。 在持誦上不但是一個觀音耳根圓通法門,也是一個讓行者得以心息相依的安般守意法門。 心跟呼吸怎麼調到同步而心氣合一?這是轉化我們色身四大的障礙很大的關鍵。答案是:我們只要把準提咒語,以金剛念誦的方式把它念到很順口,念到順氣,那就可以入門了。 我們身心不調的氣,叫逆氣,逆氣消融不掉,轉不過來,我們身心的障礙便是修道上的麻煩。 如果你全身的氣由逆轉順,順之又順,到時你便能感覺到光音交融的境界,所有的音聲,在持誦時,感覺到都是從自己的光明體展現出來,整個心就是一個廣大的音聲海。你能夠念到這個程度,觀音耳根圓通法門在其中,安般守意心息相依法門在其中,身心沒有不轉化的,在功夫上得個入處,不成問題了。 一般人修行,光是在那邊想把色身和煩惱觀空,怎麼空得了呢?空不了的。你要持咒觀想,並普賢願行才行。 這樣自力他力並行不悖,自他不二,自然得十方三世一切佛的佛力加持,也是得到自性法身佛的灌頂,所謂感應道交難思議所指的正是這樣,它可以將我們閉鎖曲扭的身心打開調直,一關一關,一節一節,將陷在苦惱憂患的生命超拔出來,獲得大解脫、大自由。 各位!你真自由了嗎?別被那煩惱習氣困得死死的。人沒有多少時間可拿自己的生命開玩笑,好好來修準提法吧!

心息相依的安般守意法門

南懷瑾老師開示: 講了安那般那的修證,打坐的修行,氣脈怎麼轉變身心,也給你們提出來了,第十天怎麼變,一年變化什麼,第二年變化什麼,都是真實的科學證據,我們採用了這些證據,拿來給你看,你自己可以考察自己,你佛法再好修持再好,身心一點效果轉變沒有,等於那個醫生給你吃藥,感冒了聲音啞了,吃下去,吃了一個禮拜還是啞的,那個藥就是沒有用啊,所以你理懂了,事實證不到是沒有用的啊……。 「四禪八定」是共法,但是不管是走小乘的四果羅漢的修持,或者走大乘十地菩薩修持,佛法的中心,根本修證的功夫就在九次第定上面,我這個話負責任的哦,講錯了不只五百年做狐狸精喔,自己的業報是受不了的啊,所以嚴重告訴你,為什麼再三講,現在我們簡單回轉來,由第一天告訴你們,怎麼修安那般那,因為修安那般那配上白骨觀,很容易轉變這個生理與心理,很容易打通了道家所講的奇經八脈達到成果,很容易做到了密宗所講的通三脈七輪。 初禪、二禪、三禪、四禪加上四定,容易證得果位,這一生在這個時代,尤其是廿一世紀快要來了,我們在這個科學時代,內心反轉來,在生命科學上求證給大家看看,你少來吹牛啦,不要剃了光頭跑去出家,出家了以後,不求一個證果有什麼用,那當然出家吃素的,天天吃果啊,水果啊,那是水果,靠不住的,我們要證得果位,所以初禪到了,經典上告訴你,色界的初禪天,初禪天,就是梵眾天、梵輔天,就是生天,但是你初禪到了就能生天嗎? 不是的,佛經這一點不給你交待清楚的,你把大小乘經論你查遍了,就是說你到了初禪、二禪境界,三禪、四禪境界,你身心的果報,那個境界,同天人境界是一樣的,等於儒家講的天人合一。初禪與初禪色界天同等的福報,同等的並不是一定,至於生天與不生天是配合你心理作用的願力,這些教理不是光講理論,要配合自己修持反省觀察清楚……。

九次第定的佛法修證

南懷瑾老師開示 我在台北針對出家同學辦十方書院的時候,我到處請老師來教,這個老師教太極拳,那個老師教針灸,這個老師教畫畫,都是我去請來的。 請那些老師,我都給他跪下一拜送聘書,這個老師說,嘿!老師你怎麼....,我說坐下,現在我不是你的老師,我是代表學生家長懇求您做老師,所以你也要受我一拜,不是我拜你。 聘書送後,請來老師上課,上課時,我坐在第一排聽,所以那些教拳的、教畫的,在我那裡教課很痛苦,因為我坐在那裡聽,他教完了教不對了,下來後,我請老師過來,嘿!這點沒有對哦,講的不對哦,下次……,那是我跟他倆的事……。  學佛不要講空話,做學問寫文章,寫論文出書,那都很容易,聰明一點的都會,能真正真修實證的有幾個? 先不要說成佛啊,阿羅漢就是佛了,能證到初果羅漢,初禪做到就了不起了,沒有初禪也要初腿吧,兩個腿坐到了,坐在那裡還可以不動的已經了不起了,佛學那麼高,《金剛經》說菩薩如何降伏其心,我常常說,如何降伏我腿呀,至少兩個腿修好了,沒有辦法的時候還可以賣一個火腿啊,做火腿去賣啊,所以「禪」是真修實證之路,少吹那些大牛了。

尊師之道

首愚長老開示:我們對事理總是看不清楚。南師曾語:“一般人經常在做三件事——自欺、欺人、被人欺。”由於心地不真,往往會製造一些不智之舉來彌補內心的空虛;同時,為了掩蓋自己本身的缺點,在動作、語言上便難免會露出種種文過飾非的現象了。 一個人真誠最重要。所以先不要問自己的能力如何,只要從“心”的本位做起,對得起良心,所謂“仰不愧天、俯不怍地”,那即使事情做錯了,也值得原諒。 做人真誠,自然而然就會散發出一股很懇切的親和力來。以佛法的觀點而言,一個人如何做到“真”呢?——要處處替別人設想。 因為一個人最大的潛力往往來自於大公無私的精神,這種“真”就是無為而為——只有心香一瓣,而不在於事情做得好與不好,能夠時常懷著一顆謙和、誠敬的心處處請教他人,乃至向他人學習,這樣自然能感動別人,普熏法界。這是需要無我、無私的精神才得以成辦的。 如果心中只有一個“我”,時時刻刻想的便是“我”須臾不離以“我”為中心,那麼你言辭的閃爍、態度上的虛浮,必然在無意中顯現出來了。 小孩與鳥 有個天真無邪的小孩居住在海濱,終日與海鳥為伍,人與鳥已然打成一片。因為小孩純真沒有居心,彼此之間已渾然忘了不是同類的隔閡,也毫無分別心,所以他與鳥兒相處得相當融洽而愉快。 然而,有一天,大人們起了歹念,想利用小孩抓鳥,便慫恿小孩說:“人成天與鳥兒在一起,能幫我抓幾隻嗎?”小孩第二天便動了要抓它們的念頭。就只這麼一個起心動念,鳥兒們看到小孩,竟然紛紛飛走了。難道是這些鳥兒有神通嗎?不然,是小孩散發的不善心念——等於心波傳送受到了乾擾,導致異樣的磁場,引起鳥兒們的惶恐不安了。 成功的法則 同樣的道理,一個人居心不良的時候,也會散發出一種抗拒而不協調的心波,以致無法與大眾和樂相處,打成一片。修行亦然,念頭一有問題,縱使你講話再柔聲細語,態度再和藹親切,依舊無法長久掩人耳目的,可見正心誠意太重要了。 更確切的說,一個人想在世間法上,事業上有所成就,真誠必不可缺,這是待人處世的成功法則,古今皆然。故儒家大力提倡“修身、齊家、治國、平天下”,實際上亦即以“正心誠意”為主導。唯有正心誠意,走遍天下才能交到真心朋友,這是貫穿世間出世間法的。

心香一瓣 美好世界

首愚長老開示 修行主要的方式就在平常的做人做事,平常的做人做事其實就是佛法所說的菩薩行願的落實範圍。菩薩的行願就在實踐怎麼做人做到讓大家都歡喜,做事情做得對大家都有利益。 在佛的三身裡頭這叫化身境界,起心動念唯有想怎麼樣來利益眾生,拿起掃把是想把環境打掃乾淨,​​讓所有來山上的,一看就生歡喜心,這就是菩薩行,這也是正念所在。畫一幅好畫,讓大家看了都生歡喜心,寫一篇好文章,讓人家得到啟發有所省思,這都是菩薩行,也都是正念所在。 菩薩行最簡要、最具體的,莫過於普賢菩薩十大願王。 一者禮敬諸佛。身口意表現都是尊重別人,尊重過去佛,尊重現在佛,也尊重未來佛的一切眾生。過去佛,是我們景仰的對象:現在佛,大家有沒有看到?未來佛,大家認識嗎?所有人都是未來佛。禮敬諸佛等於要我們對人對事起一切恭敬的心,這是不是修行?當然是大修行。修行那裡只是盤腿而已!在家庭、在工作崗位,在在處處都可以予人一種尊重恭敬之感,這個世界就不一樣了,而你自己本身更是不一樣了。 二者稱讚如來。多多讚歎別人,口業就清淨,這個不對,那個不對,雞蛋裡面挑骨頭,那你一天到晚等於都在生悶氣,都在發脾氣,別人不好,你也好不到那裡去。 三者廣修供養。掃地是供養,整理環境可以供養,因為讓大家來看了生歡喜心嘛!我們夏安居以來,大家每天出一點坡,我們環境就愈來愈潔淨莊嚴,環境愈來愈綠化,隨著樹木、花草的青翠色新,大家在此愈感精神清爽,興起超脫塵世之感,這便是出坡供養的功德。 四者懺悔業障。自己恭敬心不夠,供養心不夠,稱讚的心不夠,那就是業障。做事情生不了歡喜心,這是我們個人的業障,我們一天到晚結齋偈念的:“所謂布施者,必獲其利益,若為樂故施,後必得安樂。”真正以歡喜心在做,隨時隨地都在歡喜中,那就對了。做這個生悶氣,做那個生悶氣,業障深重啊! 五者隨喜功德。看到別人做一些事情,自己也高興起來,讚歎不已,這個是隨喜功德。隨喜功德的反面就是嫉妒心。嫉妒心多可怕啊!有嫉妒心能修行嗎? 六者請轉法論。要謙虛多多請教,懂得請轉法輪,代表你的心希望開展,不想故步自封,因此你的智慧也就會愈來愈開竅,不懂的你懂了。不懂裝懂,永遠懂不了,而心能開啟智慧,那是多麼可喜可賀的一顆心啊! 七者請佛住世。這個是順著請轉法輪來的,能夠請轉法輪,等同請佛住世,有正法就有佛,你能請佛住世,佛便等於都住在你心中,心中有佛,這心豈會有任何不良之念呢? 八者常隨佛學。起心動念,生活中都在佛法領域中,所有觀念、所有做法都跟佛法相應,一切皆善,一切皆清淨,情緒在哪裡? 九者恆順眾生。能夠恆順眾生,便能降伏自己的執著,化去自己因執著而生的煩惱。同時恆順眾生,你緣才能夠結得廣,未成佛道先結人緣,人緣好,彼此無諍無怨,能夠和平相處。 十者普皆迴向。你將前面每一項的所作所為都迴向菩提,不居功,只希望所有眾生都能離苦得樂,證得佛果,這是無相布施,心量至大,功德無量無邊,不可思議。普賢十大願通俗一點說,就是修行要把人做好,把事情做好,不要做事情都讓人家皺眉頭,搞來一堆後遺症叫別人頭痛,這個比起那一點腿功,豈只是天壤之別呢?   2我們每一個人檢查自己的身心狀況,談用功,要降伏兩條腿這已經相當不容易。兩條腿要完全聽你的話,要相當一段時間,這要苦練才有辦法。兩條腿慢慢熬熟了,由於它關係到我們的氣血與五臟六腑的身體健康,一熬熟了些,這四大所成的肉體就會平和些,當然就比較能坐得住。 你氣血不通暢當然坐不住,所以這兩條腿好比溫度計的度數一樣,算是我們身體健康的一個標竿一樣的。但是,光這兩條腿熟了以後就夠了嗎?還不夠的。自己在個性、心性方面是不是很調柔?這個更難。這一方面就要以奉行普賢十大願來降伏自己、莊嚴自己了。外在環境再怎麼變動、怎

說食永不飽 實踐普賢行才是真行

佛的兒子要靠誰? 南懷瑾老師:《增壹阿含經》卷第七,安般品第十七,佛教他公子安般守意的方法:爾時世尊作是教已,便捨而去,還詣靜室。佛也是肉體之身,需要休息的。是時尊者羅雲復作是念:今云何修行安般,除去愁憂無有諸想?是時羅雲即從座起,便往世尊所。私情上他們是父子;教儀上,也是弟子之一。到已,頭面禮足,在一面坐。為什麼一面坐?因為佛在打坐休息,所以行了禮後,坐在旁邊等著。須臾,過一陣子,佛出定了,下坐,羅雲退坐,趕快去問父親:云何修行安般,除去愁憂無有諸想,獲大果報,得甘露味。 世尊回答說:善哉!善哉!羅雲,汝乃能於如來前,而師子吼問如此義。你現在問我這樣大的修行問題。汝今羅雲,諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝具分別說。這裡有四個字要注意:善思念之,意思是說,你懂了以後,還要去研究,不要只是盲目的迷信。方法我來教你,自己要好好地去研究。 世尊告曰:如是羅雲,若有比丘,樂於閑靜無人之處,便正身、正意,結跏趺坐。要注意!你們打坐坐不住,兩腿不爭氣,那不是“兩足尊”。如果兩腿的氣通了,你們的壽命可增加幾十年。 佛告訴我們,修行最重要的是正身。站著也能正身,睡也有睡的正身,吉祥臥、攤屍法都是正身的一種。 我們打坐作功夫沒有效果,究竟是什麼原因呢?因為沒有“正意”;因為顛倒因果,把佛的成果結論,拿來當作自己的修持法。一上座,都想空,空什麼呢?你自以為這一下很好,空空洞洞的,其實,那正是“意”啊!是第六意識的境界。縱使你現在做到身體忘了,感覺到內外都是光明,也還沒超出第六意識的範圍。在《楞嚴經》裡的五陰區宇中,還只屬於色陰的範圍,是堅固妄想以為其本。 有些人靜坐在一片光明中,未來的事情也能知道,以為是“靈感”。你若學過唯識就知道,那是第六意識的反面,是所謂獨影意識的作用。境界多得很呢!因為你學佛,所以就會看到佛、菩薩,這是意識境界。拿小乘修證的理論來講,你意識沒有專一,沒有“正意”。所謂正意、正身、正言,三者都不可缺。換句話說,你處處在犯戒,一般人隨便談戒,談何容易啊!你的心念意識,一點都沒有正,隨時都在造地獄種子的業,現行變成種子非常厲害啊!要特別注意。所以佛說,修持第一要正身、正意,意念專一。 中國道家修神仙的丹經,在隋唐以後就多起來了,講氣脈的問題,很多都是從這個安般品中脫胎出來的。東晉以後有黃庭經,講究上藥三品,神、氣、精,這些都是事相,屬於有為的功夫。如果有為的功夫,你都沒有修到家,怎麼能達到無為呢?有為法不能專一,念頭如何空得掉?那隻是自欺欺人罷了。所以後世學佛的,一萬個中,沒有一個證果。請特別特別注意!我除了依照佛經以外,拿我幾十年摸索的經驗,誠懇地告訴各位,你真達到正身、正意,沒有一個身體不能轉化;沒有病去不掉的;沒有身心不會健康的。正身、正意做到了,身心兩方面絕對的健康,可以返老還童。因為一切唯心所造,這是真的,就是“正身”、“正意”四個字。 “正意”涉及了呼吸,道家也一樣,《陰符經》上有一句話——“禽之制在氣”,這是一個重要的口訣,也就是方法。念頭抓不住,會亂跑,思想不能專一,就因為你的氣在散亂,氣散亂,心就散亂了。 但氣不是主體,是心的附屬品,可是這個附屬品很厲害,抓它不住,你的心就停不下來。等於人騎在馬上,你的氣就是馬。《西遊記》裡,唐僧騎的那一匹馬,就是代表那股氣。人若騎在一匹劣馬上,想叫它停住,韁繩拉得很緊,馬還是亂跑,停不下來,你一點辦法都沒有。所以我們心雖想定,若氣不能定,妄念怎麼能停止呢

修持有捷徑?

古人說,「莫將容易得,翻作等閒看」,幾十年當中,我有一個毛病,是愛說話,所以你們才得以沾一點點光。如果我沒有發表欲,才不會給你們講!真的,碰到我這麼一個瘋子,有什麼說什麼,你們得大利益哦!所以,要好好聽。 關於禪定的道理,大家要知道,他所謂「定一」,沒有一個一,只是姑且這麼說,密宗有本經典叫《如來一子本續》,本續就是法本的論著。 佛在這本傳法的經典上講,一個人心能夠靜,自然就得禪定了。你們大家打坐,兩腿一盤,眼睛一閉,本來已經定了嘛!偏要在那裏拚命用功,那怎麼能夠得定呢?心靜以外,還求什麼禪定呢?佛都告訴你了,心靜就自然獲得禪定了。 大家反而在這個境界上,拚命用功求禪定,所以,都不是在禪定,都在那裏瞎忙,閉起眼睛,心裏頭拚命做工夫,叫作瞎忙。所以,「心靜禪定自然獲」,法本上就是這樣說的,這叫作禪定。 恭錄自南懷瑾老師講述《大圓滿休息禪定簡說》

心靜禪定自然獲

Loading...